贫富论
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贫富差异者，万古之事，人之所亡，而亡矣。
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古今之群体，若大致可分为此二极，富者广有天下名贵之物，贫者无衣食餐饱之力，而此由见人之生，可谓天差地别。
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故我言之：“富贫之两极，采取任何之方式，也无法趋平，更无法达到所谓大同之世。”
”（style="display:none
这世间大多的事，都差不多是钱的事。若钱无法所解决的事，便是很难了。
”（style="display:none
此等之见，乃二十余年，人之交际所见，必不显得极为奇怪!
”（style="display:none
为何我言贫富之两种阶级，无法根治，原因在于，我们是人。
”（style="display:none
有人的地方，便有江湖；有江湖的地方，便有仇杀；有国家的地方，便有阶级；有阶级的地方，便有贫富之人，故此二者，皆为人之病矣。
”（style="display:none
在上者，必抑制其下。然不能抑制太过，必给其恩惠，使其治理不乱。
”（style="display:none
再下者，首之便是生存之事，再者便是繁衍人生之大事也。遂当今便有不想再当韭菜之语，可见在下之士已有此见矣。
”（style="display:none
此为统治之良法，亦为自然界之法则。
”（style="display:none
试看动物之群体，可有单独之兽，皆有金字塔之状而分。
”（style="display:none
再回头而见人之所分，皆为如此。可贫困之人，必思成富贵之法，或走恶途，或天降好运，故可成也。然之少，世上很少而见了。
”（style="display:none
而富贵之人，必先稳固其地位，而更思前进之事，故而形成阶级式地位，一层又一层所隔断。
”（style="display:none
遂可造成等级式差异，而推至天下，便全然形成此等之模型。而贫者，思富贵之事，又无法而达到，故生又嫉又羡之态。
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至今“以钱为王道，礼仪为贱术。”之习气，真可为历代富贵病之重现也。
”（style="display:none
犹记“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”之句，千古之哀叹也。
”（style="display:none
国家民族之前途，尽为重利、贪图富贵之辈所弃，而天下之乱，便为贫民所苦，天理之不明也。
”（style="display:none
而贫者，必有生离死别之事，而至富贵之人所见，乃常事耳!
”（style="display:none
不过一犬，死了便死了吧！
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可常见之病、常见之事，皆为贫，换言之可以用钱而可救其性命，而无法救，世间之事，着是难也。
”（style="display:none
而富贵之人，必然使自我之阶级稳固，至于接纳其下者，便是利益、交情之交换。而新阶级者，为满足其欲望，必合作而成同等阶级，故肉食者谋，而食天下人之血液，便已成原先所不齿之人。（升阶级者，今世万人难有一人，故渴慕向上者，难矣。）
”（style="display:none
而贫者，或无衣食之力，或无养病之资，而之钱财只供其苟活，而此一生，与之肉食者，乃天生之敌也。（天下未乱，便是阶级全未固化之事，再乱，便是重演魏晋南北朝之事!）
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而所谓大同社会，便全然是儒家之空想，而人之欲望，便会使大同社会永远不成。
”（style="display:none
前文以述，“控制贫者，乃是统治之法，亦是豢养之法，此等见识乃自我所发，他人或有此见，与我无关。”
”（style="display:none
由此可见，消除贫穷，永世不能。
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人之欲无穷，故乐无长久，而贫富之人，乐亦无长久也。
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古今之群体，若大致可分为此二极，富者广有天下名贵之物，贫者无衣食餐饱之力，而此由见人之生，可谓天差地别。
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故我言之：“富贫之两极，采取任何之方式，也无法趋平，更无法达到所谓大同之世。”
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这世间大多的事，都差不多是钱的事。若钱无法所解决的事，便是很难了。
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此等之见，乃二十余年，人之交际所见，必不显得极为奇怪!
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为何我言贫富之两种阶级，无法根治，原因在于，我们是人。
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有人的地方，便有江湖；有江湖的地方，便有仇杀；有国家的地方，便有阶级；有阶级的地方，便有贫富之人，故此二者，皆为人之病矣。
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在上者，必抑制其下。然不能抑制太过，必给其恩惠，使其治理不乱。
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再下者，首之便是生存之事，再者便是繁衍人生之大事也。遂当今便有不想再当韭菜之语，可见在下之士已有此见矣。
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此为统治之良法，亦为自然界之法则。
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试看动物之群体，可有单独之兽，皆有金字塔之状而分。
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再回头而见人之所分，皆为如此。可贫困之人，必思成富贵之法，或走恶途，或天降好运，故可成也。然之少，世上很少而见了。
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遂可造成等级式差异，而推至天下，便全然形成此等之模型。而贫者，思富贵之事，又无法而达到，故生又嫉又羡之态。
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至今“以钱为王道，礼仪为贱术。”之习气，真可为历代富贵病之重现也。
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犹记“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”之句，千古之哀叹也。
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国家民族之前途，尽为重利、贪图富贵之辈所弃，而天下之乱，便为贫民所苦，天理之不明也。
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而贫者，必有生离死别之事，而至富贵之人所见，乃常事耳!
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不过一犬，死了便死了吧！
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可常见之病、常见之事，皆为贫，换言之可以用钱而可救其性命，而无法救，世间之事，着是难也。
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而富贵之人，必然使自我之阶级稳固，至于接纳其下者，便是利益、交情之交换。而新阶级者，为满足其欲望，必合作而成同等阶级，故肉食者谋，而食天下人之血液，便已成原先所不齿之人。（升阶级者，今世万人难有一人，故渴慕向上者，难矣。）
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而贫者，或无衣食之力，或无养病之资，而之钱财只供其苟活，而此一生，与之肉食者，乃天生之敌也。（天下未乱，便是阶级全未固化之事，再乱，便是重演魏晋南北朝之事!）
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而所谓大同社会，便全然是儒家之空想，而人之欲望，便会使大同社会永远不成。
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前文以述，“控制贫者，乃是统治之法，亦是豢养之法，此等见识乃自我所发，他人或有此见，与我无关。”
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由此可见，消除贫穷，永世不能。
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人之欲无穷，故乐无长久，而贫富之人，乐亦无长久也。