君子论
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君子者，高贵之士也。为华夏千古不坠声名之物。
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君子之词，经儒家之发源，已成我中国之人道德最高之追求。而在生活之中，人似愿被称为君子，而不见为小人。可此二词，有何之妙？故而世人看待此词，生有崇敬之心。
”（style="display:none
君子在孔丘之前，并非算的了一个很好的名词。而经孔丘及弟子的应用之中，已经成为中国人道德外在最为显著之名词也。故而，古人常对品行较好之人，称为君子。而对品行恶劣之人则称为小人。
”（style="display:none
而在儒家判断之中，君子小人之分，太过显著，并非实情。而以小人之为作对比，刻意而显高贵之士，故愿称君子也。然观历代所谓君子之名，皆为虚名，言者或诸多，而做者之少，便是人之所为。而对古代之读书人而言，似把君子看做人生之中莫大之荣耀。但是他们忽略了一点，便是言行一致，为后人为评断，当时之辈，太有其他之物所影响。
”（style="display:none
而君子者，常受读书人之爱，亦为此等之目标而前进。而之今人，似并无古人之热切，而亦有此等之心，此为名望之利。得名天下人而闻，为一生之幸也。
”（style="display:none
而君子者，必可分为真君子与假君子之二类。何也？
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试举一例，春秋之时柳下惠，楚国之屈原，为当时品行高洁之士。而之君王为夺天下富贵之地、姿色之女，可为君子乎？然，此为假君子也。
”（style="display:none
而君王，论之功过，必从大事着手，而再着眼于私处，此为评价帝王之良法也。（上述之例似举错，不过个人才识之庸俗，不敢删之，故而写于此。）而论之君子，就偏重于品行之辈，察一生之事迹，故可为也。
”（style="display:none
然君子之二词，全非世人之想象，而真正之君子，余以为乃心中坚持自我之思想、理想者，并为之而不变，乃为君子也。（此乃好处，并非恶之一面。）试问王莽在西汉之时，有圣人之美誉，天下为之而称君子。然一朝称帝，天下为之而乱，千古以下亦有毁誉，可为何解？
”（style="display:none
此为明星之论也。在以往之文，亦有此见。此皆为个人之先导，而有心人之操控，接之天下人而闻名，故名誉之词，太重引人注意，若有一丝之变，身后之名，尽如粪土。
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再者，我常思若历史上之人物，或早死，或后死，世人对其评价便截然不同，此点想必人皆知也。
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再举一例，袁世凯之武功、政治乃近代以来之大人物也。然后世对其评价不一，亦有此见也。不过，论之真正之功错，后世史家或能道之一二，今之一切尚无定论之言。而史书之上，虽然有其偏颇之处，但亦可思之，而以我之见，度古人之见，极为有趣。
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这便是君子之名之创造，或为政治之意味，或为个我道德之尊崇，而亦成之。而君子之名，余以为人之所加，太重，非大人物者不敢称之，常人或有此等之人，但为天下之庸人，便不如那般重视。
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而古之君子，世人念念之辈，不过政治家、文人之士，有寻常之人乎？
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今之君子，世人所念之人，不过荧幕之人，试问有君子乎？
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而儒家有一言：“君子疾没世而无名。”余以为此言太重政治之意味。而君子之二词，非名而留后世，也非当世之物，而为此生自我坚持之事也。
”（style="display:none
就算无法留名后世，可又有什么了不起的！儒家之君子太过了，人没有那么高的道德，也没有那么低的下贱。
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我才不要当什么君子？只想好好做一个人，如此便好。
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君子之词，经儒家之发源，已成我中国之人道德最高之追求。而在生活之中，人似愿被称为君子，而不见为小人。可此二词，有何之妙？故而世人看待此词，生有崇敬之心。
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君子在孔丘之前，并非算的了一个很好的名词。而经孔丘及弟子的应用之中，已经成为中国人道德外在最为显著之名词也。故而，古人常对品行较好之人，称为君子。而对品行恶劣之人则称为小人。
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而在儒家判断之中，君子小人之分，太过显著，并非实情。而以小人之为作对比，刻意而显高贵之士，故愿称君子也。然观历代所谓君子之名，皆为虚名，言者或诸多，而做者之少，便是人之所为。而对古代之读书人而言，似把君子看做人生之中莫大之荣耀。但是他们忽略了一点，便是言行一致，为后人为评断，当时之辈，太有其他之物所影响。
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而君子者，常受读书人之爱，亦为此等之目标而前进。而之今人，似并无古人之热切，而亦有此等之心，此为名望之利。得名天下人而闻，为一生之幸也。
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而君子者，必可分为真君子与假君子之二类。何也？
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试举一例，春秋之时柳下惠，楚国之屈原，为当时品行高洁之士。而之君王为夺天下富贵之地、姿色之女，可为君子乎？然，此为假君子也。
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而君王，论之功过，必从大事着手，而再着眼于私处，此为评价帝王之良法也。（上述之例似举错，不过个人才识之庸俗，不敢删之，故而写于此。）而论之君子，就偏重于品行之辈，察一生之事迹，故可为也。
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然君子之二词，全非世人之想象，而真正之君子，余以为乃心中坚持自我之思想、理想者，并为之而不变，乃为君子也。（此乃好处，并非恶之一面。）试问王莽在西汉之时，有圣人之美誉，天下为之而称君子。然一朝称帝，天下为之而乱，千古以下亦有毁誉，可为何解？
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此为明星之论也。在以往之文，亦有此见。此皆为个人之先导，而有心人之操控，接之天下人而闻名，故名誉之词，太重引人注意，若有一丝之变，身后之名，尽如粪土。
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再者，我常思若历史上之人物，或早死，或后死，世人对其评价便截然不同，此点想必人皆知也。
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再举一例，袁世凯之武功、政治乃近代以来之大人物也。然后世对其评价不一，亦有此见也。不过，论之真正之功错，后世史家或能道之一二，今之一切尚无定论之言。而史书之上，虽然有其偏颇之处，但亦可思之，而以我之见，度古人之见，极为有趣。
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这便是君子之名之创造，或为政治之意味，或为个我道德之尊崇，而亦成之。而君子之名，余以为人之所加，太重，非大人物者不敢称之，常人或有此等之人，但为天下之庸人，便不如那般重视。
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而古之君子，世人念念之辈，不过政治家、文人之士，有寻常之人乎？
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今之君子，世人所念之人，不过荧幕之人，试问有君子乎？
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而儒家有一言：“君子疾没世而无名。”余以为此言太重政治之意味。而君子之二词，非名而留后世，也非当世之物，而为此生自我坚持之事也。
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就算无法留名后世，可又有什么了不起的！儒家之君子太过了，人没有那么高的道德，也没有那么低的下贱。
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我才不要当什么君子？只想好好做一个人，如此便好。