无为论
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老子之无为，意在治世，而引千古之人所究，可谓书中之极品矣。
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而观《老子》一文，浑然而不知其意，只可随处悠哉掠过，故只言片语，浅浅而悟。
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世人所见之书，亦分其中之派别，而《老子》亦非常人所分，故历代以来多人注解，亦不通理也。
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故世人所见《老子》一书，大晃其头，不敢而视，而更为人而论，故作歪理。
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而《老子》之书，有何畏哉！
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世人论之老子，便有“无为”之论，可“无为”之言，从何而起，而生无为之事。
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刘汉初时，天下久经战乱之苦，故休养生息。用道家之“无为”而治天下，遂有文景盛世，殆至汉武之武功。可见，无为之事，有治国之良法。从而便可判明无为之术，并非完全不做什么，而只是干涉较少。而世人有无为完全不为事之说，那便全错了。
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在者，我们既知书籍本身并无价值，而只是人类的发展，需要这类东西，故世间之物，书籍为之最贵。故由此而可证明无为之思想，必是对人有其影响，才有其道理一词。而这道理很简单，并没有历代注释之人，所言如此之复杂。
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我言，此为行事之法。而人之所观，故多生怪意，皆为自我之论，非老子之论也。（我十分讨厌一些人，明明很简单的东西，说的如此复杂，而故作文章。试看历代儒家之文，最初之时，那有如此多意，而经后人之补充，一意添增一意，故为多意，后人怎能明也。而《老子》亦为如此，那有那么多意思，只是无聊之人故作无聊之语。）
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无为之思想，用以行事，故可言曰有为，何也？
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人之生存，必为其事而活，非动非静，则为生存之力。而一人行事，为二者，一为行，二为思，此二者亦有其变化，王阳明之论，极为阐明此理。
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而人之一生，必行其事，故一生而寻事为乐。而事所成，全待脑中之想，故可成也。而无为便是做事一途，努力而做，完结之时，并未有希冀之果，也非丧失其志，心亦为乐也。
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故余言之曰：“无为即是有为也。”
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道家似极为重视“无为”之事，亦寻超脱人世之法。故有成仙问道之论，小时虽有此想，但已渐长，此想法全然抛之脑后。古今之神佛，皆为人；古今之事，皆为人之造；古今之情感，皆为人之所有。而宗教为寻超脱之法，全思所希冀之境，未有人间之痛苦。
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试问，可行否？
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偶记一事，慧远为解周武帝灭佛一事，而枉言，曰：“陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人！阿鼻地狱不拣贵贱，陛下何得不怖？”而武帝对曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦。”
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佛教之人，似有怪罪之心，而三武一宗灭佛之事，世人皆为肯定一词。而周武帝所言，千古之后，颇为后人所敬，但他们所未想到便是：“人间即是地狱，亦是天堂。而宗教所言之一切，皆未有。而寻此法，全为无为之思想也。”
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人之欲无穷，故无为之心，亦生利害之心，受人之想。而无为非无为，皆人为也。
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而观《老子》一文，浑然而不知其意，只可随处悠哉掠过，故只言片语，浅浅而悟。
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世人所见之书，亦分其中之派别，而《老子》亦非常人所分，故历代以来多人注解，亦不通理也。
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故世人所见《老子》一书，大晃其头，不敢而视，而更为人而论，故作歪理。
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而《老子》之书，有何畏哉！
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世人论之老子，便有“无为”之论，可“无为”之言，从何而起，而生无为之事。
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刘汉初时，天下久经战乱之苦，故休养生息。用道家之“无为”而治天下，遂有文景盛世，殆至汉武之武功。可见，无为之事，有治国之良法。从而便可判明无为之术，并非完全不做什么，而只是干涉较少。而世人有无为完全不为事之说，那便全错了。
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在者，我们既知书籍本身并无价值，而只是人类的发展，需要这类东西，故世间之物，书籍为之最贵。故由此而可证明无为之思想，必是对人有其影响，才有其道理一词。而这道理很简单，并没有历代注释之人，所言如此之复杂。
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我言，此为行事之法。而人之所观，故多生怪意，皆为自我之论，非老子之论也。（我十分讨厌一些人，明明很简单的东西，说的如此复杂，而故作文章。试看历代儒家之文，最初之时，那有如此多意，而经后人之补充，一意添增一意，故为多意，后人怎能明也。而《老子》亦为如此，那有那么多意思，只是无聊之人故作无聊之语。）
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无为之思想，用以行事，故可言曰有为，何也？
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人之生存，必为其事而活，非动非静，则为生存之力。而一人行事，为二者，一为行，二为思，此二者亦有其变化，王阳明之论，极为阐明此理。
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而人之一生，必行其事，故一生而寻事为乐。而事所成，全待脑中之想，故可成也。而无为便是做事一途，努力而做，完结之时，并未有希冀之果，也非丧失其志，心亦为乐也。
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故余言之曰：“无为即是有为也。”
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道家似极为重视“无为”之事，亦寻超脱人世之法。故有成仙问道之论，小时虽有此想，但已渐长，此想法全然抛之脑后。古今之神佛，皆为人；古今之事，皆为人之造；古今之情感，皆为人之所有。而宗教为寻超脱之法，全思所希冀之境，未有人间之痛苦。
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试问，可行否？
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偶记一事，慧远为解周武帝灭佛一事，而枉言，曰：“陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人！阿鼻地狱不拣贵贱，陛下何得不怖？”而武帝对曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦。”
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佛教之人，似有怪罪之心，而三武一宗灭佛之事，世人皆为肯定一词。而周武帝所言，千古之后，颇为后人所敬，但他们所未想到便是：“人间即是地狱，亦是天堂。而宗教所言之一切，皆未有。而寻此法，全为无为之思想也。”
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人之欲无穷，故无为之心，亦生利害之心，受人之想。而无为非无为，皆人为也。