第七十九章 善化寺之大雄宝殿
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他们从右边来到文殊阁。
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“这个阁楼据说有唐代的风韵，不过看起来确实与众不同，大方又不失秀气。”风铃说‘
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“善化寺，从这个建筑布局来看就是元代之前的建筑。到了唐代，除了宫殿，城市也出现了钟楼、鼓楼这样的建筑，当时被称为鼓角楼。到了元代，钟鼓楼成为了一个城市地标性质的建筑，往往位于市中心。各大寺院中也往往有钟鼓楼。”林风说。
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“哎，听你这一说好像是啊，华严寺中便有钟鼓楼，那可是辽代的建筑啊，所以只能说明善化寺的历史更悠久。”
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“寺庙里建有钟鼓楼，这是到了唐代才出现的，后来逐渐形成了‘有寺必有钟的传统’。寺庙里的钟鼓楼借鉴了宫殿钟鼓楼的模式，但最初与东钟西鼓模式不同，寺庙中往往是‘东钟西藏’，即钟楼与塔、藏经阁对峙，据说唐代是左钟楼右藏经，所以说唐代是没有这座楼的，这应该是金代建的。”那个和尚说，原来他们又走到了一起。
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“可也是仿照普贤阁建造的啊。”风铃说。
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“幸亏有遗存，我们可以仿建。”林风说。
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“据说应县木塔，建造工艺十分高超，即便是现代人，依原样拆开，再用现代的高科技留下原来位置的记号，也无法再按原样复建，真佩服古人的建造技艺啊！”那个年轻一些的和尚说。
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“现在人只有物质享受，根本没有精神上的追求，物质上的攀比，只是精神匮乏的表现而已。”林风说。
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“你这个人左一个物质，右一个物质，好像我们都是俗不可耐的人，只有你有精神追求，好像你不食人间烟火似的。”风铃说。
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林风扭头看着风铃，他发现风铃是那种打眼一看并不漂亮，但细细瞅来却是极耐看的女子。大约林风觉得风铃是一个极朴实自然的女人吧，一个善良体贴的女人是美的。
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“怎么，不对吗？”风铃问。
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“不是……是非常对。”
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“我可是有什么说什么的，最烦你们这些自大的男人，懂得不多，还常常装作一副高高在上的样子。”
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“是是是，不过平时我可没发现你这么健谈啊。”
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“有时候不想说，让你们叽叽喳喳地说去吧。感兴趣了，我就听上一两句；不感兴趣了，我就在边上看你们表演好了。佛说不妄语。”
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“没听说过。”
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“你没听说过的，多着呢。”
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大雄宝殿建立在高高的月台之上，月台边上有着历经风雨斑驳沧桑的石栏杆。
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拾阶而上，穿过牌楼，左钟楼右鼓楼。这是明代所建，并无稀罕之处。
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大殿面阔七间，进深五间，采用了减柱法，室内空间非常开阔，让人舒畅，正中有平基藻井两间，余为彻上露明造。斗八藻井内围列斗拱两层，下层为七铺作，上层为八铺作，雕制精湛。其形制、手法均与大殿本身梁架结构和斗拱形制相同，为辽代遗构。殿内佛坛正中有泥塑金身如来五尊，端座于硕大的莲台之上，人称五方佛，从东往西依次排列：东方阿闪佛、南方宝生佛、中央毗卢遮那佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛。是金代原作，法相庄严，姿态清雅，衣纹流畅，雕技高超，虽然经过历代彩绘修饰，但仍保留辽金塑像之艺术风格。
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周围还有弟子、菩萨恭谦敬谨。二十四尊诸天造像生动形象，造型各异，有温文尔雅的文臣，有威猛刚强的武将，还有娴静典雅女子。其中塑造最为出色的是东侧六臂日宫天子和西侧月宫天子，日宫天子，眉目清秀，肌肤丰满圆润，衣饰流畅，表情含蓄，善良慈祥，那六条玉臂自然轻舒，富有动感。
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引人瞩目的是位于大殿东侧的鬼子母塑像，高3.66米，脸型丰满圆润，表情慈祥和善。传说鬼子母神，是所有罗刹鬼中最残暴的，而且专吃人间小孩，被称之为“母夜叉”。佛祖为惩治她，就把她最小的儿子用钵隐住。失去爱子的鬼子母焦急万分，来到佛祖面前苦苦哀求。佛祖说：“你有五百个儿子尚且这样，别人只有一两个孩子还被你吃掉，他们又该怎么办呢？”鬼子母听后大悟，带领五百子皈依佛门，成为专司护持儿童的护法神，还被中国民间奉为送子娘娘。鬼子母塑像左脚下方，有一青面红发小女鬼像，这就是鬼子母作恶时的形象。一个神，两个塑像，一个慈眉善目，一个凶恶残暴，成佛前的残暴和成佛后的善良，形成鲜明对比，它告诫世人，放下屠刀，立地成佛。元代西京（今大同）人吴昌龄的杂剧《鬼子母揭钵记》，就是以此为原型创作的。
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风铃在五方佛前一一虔诚跪拜。林风看着风铃心诚的样子很是感动。一个女人领着一个三四岁的男孩，踉跄地走进大殿，在当中的蒲团上行三跪九拜礼。孩子依在她身边，本想去玩耍，但又被大殿庄严肃穆的气氛所畏惧，只好依在她身边，看着母亲急切求救的样子，却不知道为什么。那女人跪拜之后拉着孩子匆匆忙忙地出去了。
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那三个僧人也进来跪拜佛祖。与两位师兄不同，那年轻的僧人拜过之后，在大厅里东瞅西瞧，眼睛发出欢喜的光芒。
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他们一起出了大殿。
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大殿正中悬挂着“大雄宝殿”巨幅匾额。匾额后的当心间补间铺作采用辽时常用的斜拱造，具有很强的装饰性。
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“看这三个门上的装饰。”林风说。
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大雄宝殿的大门形式非常奇特，一般殿堂建筑多在当心间开设大门，而善化寺的大雄宝殿却在大殿南立面均匀设置了三组大门，其余为实墙。不仅如此，三组大门上方都做了酷似伊斯兰建筑中复叶拱券造型的装饰板，颇为特别。
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“这种大门在唐宋时期叫做‘壶门’，是佛教传入我国后，结合拱券门和佛龛造型产生的一种装饰性的门，在建筑入口处设置时，表示尊贵高尚之意。明清时发展为‘欢门’。”一个和尚介绍说。
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“梁思成在大同纪行中曾这样描述过善化寺，纵观此寺建筑，除配殿朵殿外，其大殿，普贤阁，三圣殿，山门四处，均为辽金二代遗构，不意一寺之内，获若许珍贵古物。”风铃说。
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“懂得不少嘛。”林风说。
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“那当然了。”风铃回答后，又问：“你为什么不拜佛啊？”
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“六祖惠能说：‘菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛。’佛就在心中，过于虔诚地跪拜塑身佛，也是一种执着。”林风回答。
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“什么啊，佛虽在心中，但却看不见，摸不着，就像这空气，只有那佛像法相庄严，让人生虔诚之心，忏悔之意，更让人形象直观地理解，不是更好吗？”风铃说。
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“这个阁楼据说有唐代的风韵，不过看起来确实与众不同，大方又不失秀气。”风铃说‘
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“善化寺，从这个建筑布局来看就是元代之前的建筑。到了唐代，除了宫殿，城市也出现了钟楼、鼓楼这样的建筑，当时被称为鼓角楼。到了元代，钟鼓楼成为了一个城市地标性质的建筑，往往位于市中心。各大寺院中也往往有钟鼓楼。”林风说。
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“哎，听你这一说好像是啊，华严寺中便有钟鼓楼，那可是辽代的建筑啊，所以只能说明善化寺的历史更悠久。”
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“寺庙里建有钟鼓楼，这是到了唐代才出现的，后来逐渐形成了‘有寺必有钟的传统’。寺庙里的钟鼓楼借鉴了宫殿钟鼓楼的模式，但最初与东钟西鼓模式不同，寺庙中往往是‘东钟西藏’，即钟楼与塔、藏经阁对峙，据说唐代是左钟楼右藏经，所以说唐代是没有这座楼的，这应该是金代建的。”那个和尚说，原来他们又走到了一起。
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“可也是仿照普贤阁建造的啊。”风铃说。
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“幸亏有遗存，我们可以仿建。”林风说。
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“据说应县木塔，建造工艺十分高超，即便是现代人，依原样拆开，再用现代的高科技留下原来位置的记号，也无法再按原样复建，真佩服古人的建造技艺啊！”那个年轻一些的和尚说。
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“现在人只有物质享受，根本没有精神上的追求，物质上的攀比，只是精神匮乏的表现而已。”林风说。
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“你这个人左一个物质，右一个物质，好像我们都是俗不可耐的人，只有你有精神追求，好像你不食人间烟火似的。”风铃说。
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林风扭头看着风铃，他发现风铃是那种打眼一看并不漂亮，但细细瞅来却是极耐看的女子。大约林风觉得风铃是一个极朴实自然的女人吧，一个善良体贴的女人是美的。
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“怎么，不对吗？”风铃问。
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“我可是有什么说什么的，最烦你们这些自大的男人，懂得不多，还常常装作一副高高在上的样子。”
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“有时候不想说，让你们叽叽喳喳地说去吧。感兴趣了，我就听上一两句；不感兴趣了，我就在边上看你们表演好了。佛说不妄语。”
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“你没听说过的，多着呢。”
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大殿面阔七间，进深五间，采用了减柱法，室内空间非常开阔，让人舒畅，正中有平基藻井两间，余为彻上露明造。斗八藻井内围列斗拱两层，下层为七铺作，上层为八铺作，雕制精湛。其形制、手法均与大殿本身梁架结构和斗拱形制相同，为辽代遗构。殿内佛坛正中有泥塑金身如来五尊，端座于硕大的莲台之上，人称五方佛，从东往西依次排列：东方阿闪佛、南方宝生佛、中央毗卢遮那佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛。是金代原作，法相庄严，姿态清雅，衣纹流畅，雕技高超，虽然经过历代彩绘修饰，但仍保留辽金塑像之艺术风格。
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那三个僧人也进来跪拜佛祖。与两位师兄不同，那年轻的僧人拜过之后，在大厅里东瞅西瞧，眼睛发出欢喜的光芒。
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大殿正中悬挂着“大雄宝殿”巨幅匾额。匾额后的当心间补间铺作采用辽时常用的斜拱造，具有很强的装饰性。
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“看这三个门上的装饰。”林风说。
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大雄宝殿的大门形式非常奇特，一般殿堂建筑多在当心间开设大门，而善化寺的大雄宝殿却在大殿南立面均匀设置了三组大门，其余为实墙。不仅如此，三组大门上方都做了酷似伊斯兰建筑中复叶拱券造型的装饰板，颇为特别。
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“这种大门在唐宋时期叫做‘壶门’，是佛教传入我国后，结合拱券门和佛龛造型产生的一种装饰性的门，在建筑入口处设置时，表示尊贵高尚之意。明清时发展为‘欢门’。”一个和尚介绍说。
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“梁思成在大同纪行中曾这样描述过善化寺，纵观此寺建筑，除配殿朵殿外，其大殿，普贤阁，三圣殿，山门四处，均为辽金二代遗构，不意一寺之内，获若许珍贵古物。”风铃说。
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“懂得不少嘛。”林风说。
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“那当然了。”风铃回答后，又问：“你为什么不拜佛啊？”
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“六祖惠能说：‘菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛。’佛就在心中，过于虔诚地跪拜塑身佛，也是一种执着。”林风回答。
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