第七十八章 善化寺之最美大殿三圣殿

    大同当地人称为的南寺即善化寺，穿过让人头晕眼花的南城门瓮城，向西拐，走不多远，马路对面便是苍松翠柏掩隐的古寺，寺门上一块古匾，上书善化寺。寺前广场上有一座黄绿琉璃瓦的五龙壁。
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    林风去书店买书，转了一圈没有一本合意的。他漫不经心地沿着城墙带状公园与护城河间的甬道向东走去。锻炼的男女老少络绎不绝。南城门蔚为壮观，其广场也最为宽阔。广场有两处池子，池子里音乐喷泉的喷头密密麻麻。一到暑期，这里人山人海。一边看喷泉，一边吃着全国各地来的美食。
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    林风从永泰门进去。南城墙不但有瓮城，还有月城、耳城，所以，每到春节这里是整个城墙娱乐的中心。两边耳城里分别是刀削面和王府升锅宴。瓮城内回路曲折，不看指示牌是很容易迷路的。可以想象，战争期间当敌人攻进第一道城门，进入迷宫样的瓮城中，只能等着被城上的守军射成刺猬，抛下火油，烧成焦炭。
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    林风穿过南城门。他想起曾经约晓彤要去善化寺的，如今她却离他而去，想到此处林风的胸口隐隐作痛，还不由地涌出了眼泪。
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    “一切都结束了。”林风心里想，“也许，从一开始人家的心里根本就没有我。”想到这里，他的心里反而好受一些，但仍然无法割舍这一段感情。
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    善化寺是古朴厚重的，但相比于其它寺院来，名气却不是很大，游人很少。
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    林风最喜欢这里，远远的便望见那掩映在苍松下厚重古朴的那罕见的单檐庑殿顶山门，就像一位敞开胸怀欢迎四海朋友的使者，让人的心胸也豁然开朗起来。举步前去，月台之上两尊沧桑的石狮子仿佛要带我们穿越千年回到那辽金时代。
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    亮过身份证后，林风怀着敬意从东边门跨进这座千年古寺，那身后的万丈红尘仿佛也被挡在了门外。
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    但见庭院广阔，气魄雄伟。斜对面三圣殿的单檐庑顶，正脊较短，垂脊弧线平缓开阔，屋檐翼状翘起，让人忘俗。
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    沿天王殿前的台基走去，檐下朵朵斗拱密布，料想有的斗拱并不承力，只起装饰作用。山门悬一大匾，上书“威德护世”，字体敦厚方正有力，为明嘉靖年间的。
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    天王殿内所塑的自然是四大金刚，体态巨大，身披彩甲，头戴王冠，手持武器，在那高大威严的泥塑雕像之前，让人不由得有畏惧之感，但这里的天王与别处狰狞恐怖之面孔不同，和善了许多，有一尊浓眉上扬，大眼圆睁，似做调皮状。四雕像俱为明代人的手笔。
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    有两位女孩子双手合十，在那蒲团之上一一跪拜。
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    三圣殿的本色斗拱，突兀醒目，粗壮、有力，而又排列有序，形似怒放的花朵，这就是斜拱。梁思成曾评价这种“斗拱”说：“斗拱与屋顶争抢着视线。”他还说：“伟大，含有无限力善化寺量，颇足以表示当时方兴未艾之朝气。”
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    原来，真正意义上的斗拱，应该是大而触目的，无需繁复，不饰彩绘，气度威严自在。辽金人还传承着唐朝的遗风。
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    到了宋朝，建筑加高，斗拱数量频繁，但体积减小。元朝以后，斗拱完全退化成装饰，描金画彩，失去了让人震撼的生命之力。
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    三圣殿，是善化寺的中殿，华严三圣，高坐莲台，庄严肃穆，中为释迦牟尼佛，右为普贤菩萨，左为文殊菩萨，称“华严三圣”，故名三圣殿。下边有协菩萨侍立。
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    大殿门口外放置一块垫子，进大殿前先在那张垫子上把鞋底的污物蹭一蹭，这不仅仅是表示虔诚敬畏之心，这幢金代大殿里铺的方砖都是古物，为防止破坏。
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    跨进门槛，大殿里视野开阔。大殿采用减柱法，放眼望去，只见四根高高立柱，直撑粗壮梁架，此种举架法为金代做法，斗拱梁架粗壮有力，不做雕饰，豪放粗犷，有大唐之遗风。下部梁架的青绿彩饰，为明清补妆，与两边墙壁彩画为同一时期。两边各有两块古碑，西面有一块称为金碑，为宋朝朱弁撰写。
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    次间设直棱窗，阳光条条射入，大殿仍显得昏暗。
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    大约是林风本没有什么晴朗的心情吧，使这静幽的环境更显抑郁，连佛祖和菩萨都治不好他那悲伤的心情呢。
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    林风只好走了出来。
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    一个穿着红色风衣系着白色长围巾的女子，持着相机在飞檐下认真地仰首拍照，她那专注的神情吸引了林风。
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    他心想，“她在拍什么呢？那么认真！”
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    原来是在拍次间补做斗拱，那一朵斗拱确实与众不同，不像其它的十字交叉斗拱，这朵斗拱有五层，拱都是斜出60度的，层层叠叠，看起来像盛开的多层花瓣。
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    “这个女子还真是善于发现美啊。”
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    只见她试了好几个角度，身子也扭到了不舒服的姿势。在那大殿的红墙、粗壮威严的飞檐背景之下，她本身就是一种美。她终于拍到一张自己满意的照片，端详了一会儿，微笑点头。
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    林风从她那白净的侧脸上看到了劳动后愉悦的笑容。她将长发挽起，露出了耳垂蜿蜒的轮廓。
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    “好像认识呢，谁呢？”林风的心里正在琢磨。
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    “林风，你也在这里？”那女子笑着说。
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    “李风铃。”
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    “你来是拜佛吗？”
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    “嗯……啊……那你呢？”
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    “我来是发现美。”
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    “我来是发现善。”林风从尴尬的境遇中缓过来了，“拜佛就是自己良心发现的过程。”
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    风铃满意地笑了笑。
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    “你拍的这朵斗拱真的很漂亮。”林风说。
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    “那是了，这朵斗拱在国内可是独一无二的，是金代工匠高超技艺的代表，梁思成评价这斗拱是：‘伟大，含有无限力善化寺量，颇足以表示当时方兴未艾之朝气。’它像一朵莲花！”
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    “其装饰效果大于承重作用，颇含炫技的成分。”
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    “这朵莲花可是开了快一千年了。”
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    “你怎么知道它是一朵莲花？我看它还像是一朵牡丹呢。”
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    “佛家当然是莲花呢，一尘不染。”风铃的脸上露出一种鄙夷牡丹俗气的不屑。
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    “所谓一花一世界，这花也不是特指莲花啊，佛家讲万物平等。”
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    “好了，算你说的有些道理。你这个人，就爱和人抬杠，不过……”风铃说着把头扭过去了，脸上漾着笑容，她又说，“一起转转吧。我很喜欢善化寺，没事的时候就来坐一坐，感受一下这座千年古寺的静寂，与外边那喧嚣相比，很让人的心安静下来呢，再听听那风铃悦耳的响声，更让人有空静的感觉了。”
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    “静故了群动，空故纳万境。”林风说。
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    “可我看你今天的心情并不怎么样。”
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    “你这个嘴真是太厉害了。”
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    “哈哈，说对了吧，为情所困？”
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    “嘴上留德。”
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    “你许的愿不会是得到爱情吧？”
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    “好了好了，甘拜下风，甘拜下风。”
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    “哈哈……一起转转，给我做个导游怎么样？”
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    “好吧。”
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    “不情愿吗？”
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    “心甘情愿。每次我一进大门，就被这三圣殿的屋脊所震撼，你看……”他们下了月台，又走到了大门处。
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    林风手指着三圣殿说，“这个单檐庑顶的特殊之处就在于简约大气。正脊很短，垂脊颇长，坡度平缓自然，很容易让人想起一位虽不威猛但却有着开阔胸怀、从容气度的中年男子。”
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    “这位中年男子有四朵像花儿一样的斗拱。”风铃打趣林风说。
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    “喂，你拍不拍照？”
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    “好，马上拍。”风铃这才想起她来这里的主要目的，马上举起相机拍照，脸却绯红了。
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    “让你这么一打趣，我想起来这些金代工匠还真是有趣啊，那四大天王与别处的那些狰狞怒目的金刚不同，他们颇为和善，有一个还很搞笑呢。”林风说。
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    “据说四大天王是明朝所塑，不是金代工匠的作品啊。”
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    “我觉得明朝的工匠肯定是见过金代的原塑像后仿照做的，还真想了解了解那些金代工匠的生活。”
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    “你还是进三圣殿去看一看那块金碑吧，或许有帮助呢。”
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    “走。”
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    林风和风铃两人来到那块“朱弁碑”前。
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    “碑文撰写者是朱弁，他是南宋的官员，也是南宋著名理学家朱熹的叔祖父。朱弃作为南宋使节出使金朝，被扣留14年，以其人品高尚、学识渊博，被金代贵族，聘为讲师。他就住在当时的西京大普恩寺，也就是现在的善化寺。故后人皆因他而称此碑为‘朱弁碑’，亦称其为‘善化寺金碑’。”风铃介绍说。
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    朱弁碑刻立时间为金大定十六年(1176年)，碑体总高4.58m，宽1.28m，厚0.24m。碑额构思巧妙，两条螭首身子相互缠绕成椭圆形，螭头分别俯在方形篆牌两侧，上书“西京大普恩寺重修大殿之记”，螭龙两条细长前爪从两侧紧抓碑身，两尾相交碑首正中翘向上作装饰。
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    碑文名“大金西京大普恩寺重修大殿记”，由时任鲁县开国子孔固书，济阳郡开国伯丁障仁篆额，雁门郡雕刻艺人解遵一所刻。碑座为玄武石龟跌。“朱弁碑”共19行，每行52字，总计925字，为金代石碑之精品。
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    额篆：西京大普恩寺重修大殿之记
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    碑文：大金西京大普恩寺重修大殿记。诸佛菩萨之应世也，亦扰哲王之抹弊，或忠，或质，或文，虽制治不同，其趋一也。世人构达磨对萧梁氏之言，遂疑有为功德不可复作，而不知指示神地，以植五王之福；补理故寺，当获二梵之报者。释迎遗训，具存贝典，则崇饰塔庙，兴建寺宇，以示现佛菩萨境界，盖将诱接众生，同归于善二其为功德，拒可测量哉！彼达磨大士，方以妙元明心，亲提教外别传之印，则于有为功德不无抑扬，是亦因时抹弊耳，非实贬也。具愿力必当，能克遵付属，而成就兹事，其为功德尚何警耶？大金西都普恩寺，自古号为大兰若。辽末以来，再根锋烬，楼阁飞为埃纷，堂殿聚为瓦砾，前日栋宇所仅存者，十不三四。骄兵悍卒指为列屯，而喧寂顿殊；掠藏俘获纷然错处，而垢净俄变；残僧去之而饮泣，遗黎过之而增秋。阅历滋久，散亡稍还。于是寺之上首、通玄文慧大师圆满者，思童戏于画沙，感宿因于移础，发勇猛心，得不退转，舍衣孟凡二十万，与其徒合谋协力，化所难化，悟所未悟。开尸罗之坛，阐卢舍之教，以慈为航，遂其先登之志；以信为门，咸怀后至之耻。于斯时也，人以须达期，家用给孤相勉，咸蕴至愿，争舍所爱。彼髓脑支体尚无所吝，况百骸外物哉！于是举币委珠金，脱袍澎裘裳者，相系于道。累月逾时，殆无虚日。经始于天会之戊申，落成于皇统之癸亥。凡为大殿暨东西朵殿、罗汉洞，文珠、普贤阁，及前殿、大门、左右抖廊，合八十余楹。领璧变于涎值，丹镬供其绘画，攘椽梁柱饰而不侈，阶序确阔广而有容。为诸佛萨睡，而天龙八部合爪掌围绕，皆选于名笔；为五百尊者，而侍卫供献各有仪物，皆塑于善工。膝容庄穆，梵相奇古。慈悯利生之意，若发于眉宇；秘密拔苦之言，若出于舌端。有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一二同声二视此幻身，如在龙华会上，百宝光明中。其为饶益，至矣，大矣，不可得而思议矣！圆满今年七十有四，自惟君恩、佛恩，等无差别成此功德，志实治安无事之时，则其成也甚易；图于干戈未载之际，则其成也实难。圆满身更兵火，备历艰勤。视己财货，犹身外影既捐所蓄，又衰檀信。经营终始，淹贯时序，皆予所目睹也。则其成就，岂得以治安无事时比哉？始予筑馆之三年，岁在庚戌冬十月，乃迁于兹寺，因得与寺众往来，首尾凡十四年如一日也。众以满之意状其事，以记为请记事之成，要得其实。今予既身亲见之，其可辞哉？按寺建于唐明皇时，与道观皆赐“开元”之号，而寺独易名，不见其所自。今楼有铜钟，其上款识，乃是清泰三年岁在丙申所铸造也。其易今名，当在石晋之初或唐亡以后，第未究其所易之因耳。后之作者，见其阔文，倘得其本末为我著之，乃予之志也。非特予志，亦寺众之所欲闻也皇统三年二月丁卯江东朱弁记。少中大夫、同知西京留守、大同尹兼本路兵马都总管府事、上轻车都尉、济阳郡开国伯，食邑七百户、赐紫金鱼袋丁嶂仁篆额。中宪大夫、西京路都转运副使、上骑都尉、鲁县开国子，食邑五百户，赐紫金鱼袋孔固书。通玄文慧师、赐紫沙门圆满提点。大定十六年丙申八月丁酉初一日癸酉，三纲：寺主沙门惠镯，尚座行完，都维那栖演立石雁门解遵一刊。
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    “这上面写的是什么意思？”风铃问。
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    “只是简单的知道一些，要是万哥在就好了。”林风回答。
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    “这就是金碑，又叫朱弁碑……”
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    林风和风铃扭过头来看，原来身后是三位和尚，讲话的是一位中年和尚，另一位年纪和他相仿，还有一位比较年轻一些。
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    “看这里，”那和尚指着碑文说，“善化寺创建于唐朝开元（713-741年）年间，唐开元二十六年(738年)，唐明皇李隆基颁布诏书，令天下州郡各建一大寺，并按年号称寺名，统称‘开元寺’，善化寺的旧寺就是唐代的一处开元寺。至五代后晋时(  936-947年)，开元古寺改名为大普恩寺，辽金时沿用此名。自明英宗赐名善化寺，在明万历年间的《重修善化寺记》和《重修善化寺碑记》中可知善化寺已经成为这座寺院的正宗名称。因在城南，当地百姓俗称‘南寺’。
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    “善化寺地势低凹，坐北朝南，寺内的主要建筑一如唐代布局，皆分布在中轴线上，三重大殿，由下而上，由小渐大，在体积和量的变化中，体现出一种宏大、庄严、肃穆和高贵的盛唐古风。在三重大殿的东西两侧，还有两座唐代遗风的阁楼，西阁为普贤阁，东阁为文殊阁，文殊阁于民国初年在火灾中塌毁。另外还有东西配殿，构成了‘伽蓝七堂’的古制。
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    “朱弁在‘金碑’中说：佛、菩萨是以有所关怀的‘应世’姿态，展现‘诱接众生，同归于善’的崇高言教境界，此碑称之为‘佛菩萨境界’。在世俗看来，释迎牟尼弃世出家专心求法，就是放弃人世的一切欲念与利益。在佛教传入中国后的西晋时代，大和尚慧远在《沙门不敬王者论》中，称佛教是‘方外之宾’。佛教僧徒披袈裟，断蓄发，托钵念佛，遁入空门。然而，到了唐代百丈怀海和尚的时代，佛教僧徒则以一种积极应世的姿态，参与人世间的善事和公益活动，以此作为修炼佛法的重要内容，修路架桥，贩济灾民，积极引导众生‘同归于善’，这是佛菩萨的一种期待，也是佛菩萨的一种境界。撰者朱弁以南朝时的印度僧人达摩祖师芦苇渡江，与南朝梁武帝萧衍进言救世以为‘功德’，阐述佛教‘应世’的观点，这种功德就如同现世哲王的救弊补世一样，以此之为功德，大矣广矣。”
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    另一位和尚说，“佛教表明了一种观点和态度，那就是兴建寺宇崇饰塔庙，不仅仅是信仰行为，也不仅仅是建筑艺术行为，而是佛教积极“应世”，参与世俗社会的一种积极的姿态和境界，就是饶益众生。”
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    那和尚继续说，“至于‘彼达磨大士，方以妙元明心，亲提教外别传之印，则于有为功德不无抑扬，是亦因时抹弊耳，非实贬也。’是指梁武帝普通年间，祖师从印度航海来到广州，广州刺史急忙上报朝廷，梁武帝派使者迎接祖师到京城建康（今南京）。梁武帝问祖师佛法，许多佛教典籍对此都有记载，‘尔时武帝问：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”师日：“不识。”又问：“朕自登九五已来，度人造寺，写经造像，有何功德？”师曰：“无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此是人天小果，有漏之因，如影随形。虽有善因，非是实相。”武帝问：“如何是真功德？”师曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”’意思是说：梁武帝问祖师，‘我自从当了皇帝后，写佛经，造佛寺，培养发展僧人，不可胜计，同时还多做善事，广结善缘，净身持戒，敢问有何功德？’祖师回：‘没有功德。’武帝忙问：‘为什么没有功德？’祖师回：‘这些只是世间的福德，因为福德与功德不同，外修诸事的有漏善只是福德，倘若不能自己内证得自性即是无功德。’正如禅宗六祖惠能所说：‘迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。’”
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    “那么，什么是真实功德呢？”另一和尚问。
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    “不可说。”那和尚答道，“其实福德虽然不是功德，但却像这台阶，可以步入功德；如果认为这台阶便是功德，那就大错特错了。”和尚继续说，“这里，‘圆满今年七十有四，自惟君恩、佛恩，等无差别成此功德，志实治安无事之时，则其成也甚易；图于干戈未载之际，则其成也实难。圆满身更兵火，备历艰勤。’圆满大师少有慧根，前有宿因，入于佛门，精进勇猛，从不退转，是一位坚定自信的佛教修行者。面对辽末保大年间战火对普恩寺的严重破坏，他带领所存僧人‘合谋协力’千辛万苦化缘聚资，经过长年累月地努力，从金代天会六年(1128年)至皇统三年(1143年)，用了整整15年的时间把残毁的大普恩寺重新修建而成。‘凡为大殿暨东西朵殿、罗汉洞，文珠、普贤阁，及前殿、大门、左右抖廊，合八十余楹。’”
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    “我倒是喜欢这一句，”风铃说，“‘慈悯利生之意，若发于眉宇；秘密拔苦之言，若出于舌端。’妙啊，所以才有，‘有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一二同声二视此幻身，如在龙华会上，百宝光明中。’”
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    三个和尚听闻此言，打量风铃，露出赞赏的态度。
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    “的确，大雄宝殿的雕塑，虽不言语，但可以让人心领神会。”林风说，“这个三圣殿是金代所建的，殿身平面减柱较多，内柱只4根，另有4根辅助性内柱，大概是后人所加。三圣殿是辽金减柱移柱法的突出实例。中国建筑发展到宋辽之际，常将若干内柱移位，或减少部分内柱（减柱法）以增加建筑室内空间。减去殿内的若干金柱或者向后移动前排金柱，其目的是获得更大的佛坛前的空间，使得梁下金柱的有无与位置更加灵活。这种扩大佛殿内部空间的设计，可以说辽金是我国古代建筑史上很有创造力的时期。所以，殿内视野开阔，毫无一般大殿的局促压抑之感，殿顶内部采用彻上露明造，龛上佛像显得尤为高大庄严，让人敬畏。佛坛上塑华严三圣，为金代原作，清康熙年间补修，金塑风格犹存，但在后人的维护中失了真。魏晋唐宋是中国艺术的高峰，后人无论从思想上还是艺术上，都少了那种无法言传的自然美。那两尊胁侍菩萨也许是后人所塑吧，看右边那一尊，脸部不够匀称，体型臃肿，再看她那右胳膊，胳膊肘突出，小臂不圆润，很明显是现代人的补做。佛教讲究空静，现代人心浮气躁，功利心太强了。很多人急急忙忙地来此拜佛，上香许愿，之后又急急忙忙地走了。这却与六祖惠能所说的人人都有佛性之义大相径庭。”
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    “看不出来，你还懂佛啊。”风铃说。
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    “我也就是看过一部《坛经》。不过儒释道是相通的，《四书》和‘老庄’我可是常翻看的。好读书，不求甚解，每有意会，便手舞足蹈。”
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    “得意忘形，鸡毛猴不压分量。”风铃说，“走，到大雄宝殿去。”
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    林风和风铃站在三圣殿的月台上，听着风铃叮叮作响。心胸豁然开朗。
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    “我非常喜欢这里，没事儿便过来坐一坐，心很容易静下来呢，好像那世俗的烦恼都被净化了一样。我妈也信佛，但她不喜欢看佛书，她喜欢做善事，待人很好。”风铃说。
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    “所谓的菩萨心肠。善，是需要实践的，经书只是启发人的善心。有些人背着经书，自身的贪嗔痴却一点儿都不减，还要到处去卖弄，可见学问有真假之分的。”林风说。
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    “哦，就像这两块匾，同样是书法，天王殿上那块明朝的匾额，可以看出写字人的正直诚意，而三圣殿上的那块现代匾额的三个字，像个印刷体，毫无感情可言。这个社会已不再缺钱了，缺的是真、善，更缺美。”风铃说。
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    “哈哈，那字在现在已经算写得好的了。”