第二九七章 潜龙勿用，或跃在渊，咋不上天，噼里啪啦！
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嗣德王年近不惑，妃嫔三百余人，却始终没有子嗣，多年来太医院之外，还各种征医征药，什么稀奇古怪的法子都试过了，总无效验。他既妃嫔众多，且大多为“宜子之相”，本人也不属于“有心无力”的那种，何以始终不能孕育龙种，官方和民间，慢慢的形成了一种共识：圣上少年之时，出过天花，多日的高烧，烧竭了精源，以致成人之后，只能“放空铳”了。
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这个说法，嗣德王自己，大致也是默认的，到了后来，基本上也就认命了，于是，为解决统嗣危机，乃有认瑞国公为养子之举。
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这个养子同法国人走的近，嗣德王自己固然不满意，保守派的大臣，譬如张庭桂、阮知方之流，更加不满意；不过，瑞国公也不是没有自己的粉丝，政府中以潘清简为代表的“开明派”，以及宗室中亲法的、“在教”的，基本上都是瑞国公的支持者。
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《壬戌和约》、“丁导之乱”两件大事出来，嗣德王大力打压政府和宗室中的亲法一派，阮知方、张庭桂趁机进言：不管您其他两个侄子能不能养大成人，您都得先把他二位认为养子，不然，万一您有啥不讳之事，咱们阮朝，就只能在瑞国公这一棵树上吊死喽！
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嗣德王反复思量，承认阮、张二人说的有道理，于是，开始着手认养另两位侄子的准备工作。
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就在这时，杨义跟嗣德王说，他认识一个叫做武光青的道士，善能“望气占候”，这位武道士对他说，远望禁城，上空青气郁郁，非同寻常，青色主生长，此乃“瓜瓞延绵、子嗣旺盛”之兆，圣上怎么会一直没有孕育龙种呢？此事大有古怪！
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嗣德王一听，哪里还耐得住，立命传见。
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见了面，武光青磕过头，行过礼，嗣德王问起出身，原来，这位武道士，还不是普通的道士，而是“母道教”的道士。
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“母道教”是越南的一种本土宗教，奉柳杏圣母为主神，主要在北圻、中圻一带流传。柳杏圣母又名柳杏公主、崇山圣母或云葛神人，为玉皇大帝之次女，因失手跌碎玉剑而被贬放人间，于后黎朝天佑元年生于山南镇天本县云葛社黎太公家中，十八岁时与桃郎成亲，三年后因眷恋天庭而升天，又因赎罪未足而再被送回人间。
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柳杏圣母与侍女桂娘、维娘等，以卖酒、乞食等变身现形，感化民众，惩罚有罪。后黎朝末期，柳杏圣母回归天庭，其侍女桂娘、维娘则一直留在人间，作为沟通圣母和人世之媒介。
”（style="display:none
柳杏圣母属于越南本土宗教中“诸位”神系的神灵，这一系的神灵，女性神的地位要高于男性神，因此，以柳杏圣母为主神的这一支，被通称为“母道教”。
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后黎朝以及阮朝诸帝都曾锡赐柳杏圣母封号，称其为上等福神。“母道教”的庙观称为府、殿、祠，各庙都有世袭的庙主，其中著名者，升龙有云府、顺美祠，顺化有安寿祠，这个武光青，就是“云府”的庙主。
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因为柳杏圣母女性主神的身份，很自然的，“求子”就成了“母道教”最主要的一项“业务”，越南诸多神灵之中，论座前“求子”香火之旺，柳杏圣母仅次于观世音菩萨，而若说到“灵验”，许多人都说，柳杏圣母“送子”的能为，犹在观世音菩萨之上。
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也有传言，“求子”一道，柳杏圣母之所以如此“灵验”，是因为“母道教”神祠的庙主，常常暗地里对来庙中求子的善信代行“夫道”。
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当然，这个传言，嗣德王是不晓得的。
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武光青的“母道教”最重要神祠之一“云府”庙主的身份，对于嗣德王，有一种强烈的心理暗示；其形貌，又颇有几分仙风道骨的模样，加上咫尺天颜，却气度从容，侃侃而谈，嗣德王不由对之信心大起。
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武光青说，小道除了精通望气风角占候之术外，亦颇识医理，可否许我替陛下把一把脉？
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当然可以。
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请过了脉，武光青眉头大皱，说道：我不敢妄评太医们的医术，可是，“精源枯竭”一说，实在荒谬！其实，陛下的精源之厚，远过常人！只是圣天子天禀异常，精源之幽深，亦远过于常人，犹如潜龙在渊，等闲不肯现身，如以药石之力，激动这条潜龙，使之一跃而出，则其行云布雨之能，也是远过于常人！龙战于野，乃至飞龙在天，都不在话下！
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啊？俺“精源之厚，远过常人”？俺“行云布雨之能，也是远过于常人”？只不过“精源幽深，亦远过于常人”？
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从来没有人介么说过呀！
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“潜龙”还未“激动”，嗣德王先激动起来了，称呼由“你”换成了“先生”，话里也加了“请”字：
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请问先生，何种药石，方能“激动潜龙”呢？
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武光青也很自然的将“小道”换成了“臣”：
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回陛下，臣以秘方合制的“赤灶丸”，极具效验，不过，圣天子天禀异常，非凡夫俗子可比，如陛下进用，这个“赤灶丸”，还需加入特别的药引——嗯，三日之后，臣会将新药合好，进献御前。
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好，好！
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回陛下，潜龙一旦出渊，必云雨大作，一夜之内，连御数女，寻常事也！
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真的？
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陛下面前，臣岂敢诳语？
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好，好，好！
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三日后，“赤灶丸”如期进至御前，当天晚上，嗣德王服用了两粒，果然雄风大振，御榻之上，帷幄之内，一再挞伐，到了后来，侍寝的妃嫔，婉转哀鸣，花柳零落，已不堪承受了。
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如此便一发不可收拾，所服之药由两粒而三粒、而四粒，所御之女，一而二，二而三，三而四。
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御榻上下，帷幄内外，嗣德王纵横驰骋，意气昂扬，哈哈，果然“龙战于野”，果然“飞龙在天”啊！
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于是厚赏武光青，并“留用大内”，此外，还将“赤灶丸”锡赐佳名“赤肇丸”。
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“赤肇丸”什么都好，唯一的“副作用”，就是第二天早上醒来之时，整个人昏昏沉沉，手足疲软，完全不想动弹，也没有什么气力动弹，得一直拖到将近午时，才能大致恢复正常。
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如果上午有什么紧要事务一定要起床处理的——譬如清国钦使请见——不得不勉强支撑着见人视事，就非常辛苦了，头昏的厉害，心跳的更厉害，有时候，甚至会有些喘不上气来的感觉。
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不过，武光青说，陛下且抒厪虑，此乃正常现象，您想啊，“潜龙在渊”数十年，数十年来都是和风细雨，一旦“龙战于野”、“飞龙在天”，风雨大作，一时半会儿，有些头晕脑胀，那不是很正常的事情吗？
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什么反应都没有，才不正常呢！
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嗯，过个十天半个月的，就一切如常啦！
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嗣德王想一想，也是。
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于是，就放心继续“行云布雨”了，并不断加码。
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终于，这个“码”，加到了一次过服下六粒“赤肇丸”，一次过向六个妃嫔“行云布雨”。
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*
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瑞国公取了清国某言官的请立“驻越大臣”的折子的抄件，回到乾成殿，不过，这一次，一时半会儿的，“父皇”是不能接见他了。
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“回殿下，”杨义尬笑着，并微微压低了声音，“圣上正在内寝忙着，那个……嘿嘿，嘿嘿！”
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瑞国公明白了，同时不免微微睁大了眼睛，同时，也压低了声音，“现在？大白天的？”
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“呃……是，嘿嘿，嘿……”
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还没“嘿”完，乾成殿内，突然传出一声极尖锐的女子的叫喊，杨义和瑞国公一怔，第一反应：圣上龙精虎猛，妃嫔不堪承受？
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可是，只略略一顿，尖叫声便接二连三传了出来，而且，既不是同一个人发出的，又充满了极度的恐慌，就好像见了鬼一般。
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杨义和瑞国公都生出了同一个念头：出大事儿了！
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这个说法，嗣德王自己，大致也是默认的，到了后来，基本上也就认命了，于是，为解决统嗣危机，乃有认瑞国公为养子之举。
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这个养子同法国人走的近，嗣德王自己固然不满意，保守派的大臣，譬如张庭桂、阮知方之流，更加不满意；不过，瑞国公也不是没有自己的粉丝，政府中以潘清简为代表的“开明派”，以及宗室中亲法的、“在教”的，基本上都是瑞国公的支持者。
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《壬戌和约》、“丁导之乱”两件大事出来，嗣德王大力打压政府和宗室中的亲法一派，阮知方、张庭桂趁机进言：不管您其他两个侄子能不能养大成人，您都得先把他二位认为养子，不然，万一您有啥不讳之事，咱们阮朝，就只能在瑞国公这一棵树上吊死喽！
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嗣德王反复思量，承认阮、张二人说的有道理，于是，开始着手认养另两位侄子的准备工作。
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就在这时，杨义跟嗣德王说，他认识一个叫做武光青的道士，善能“望气占候”，这位武道士对他说，远望禁城，上空青气郁郁，非同寻常，青色主生长，此乃“瓜瓞延绵、子嗣旺盛”之兆，圣上怎么会一直没有孕育龙种呢？此事大有古怪！
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嗣德王一听，哪里还耐得住，立命传见。
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见了面，武光青磕过头，行过礼，嗣德王问起出身，原来，这位武道士，还不是普通的道士，而是“母道教”的道士。
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“母道教”是越南的一种本土宗教，奉柳杏圣母为主神，主要在北圻、中圻一带流传。柳杏圣母又名柳杏公主、崇山圣母或云葛神人，为玉皇大帝之次女，因失手跌碎玉剑而被贬放人间，于后黎朝天佑元年生于山南镇天本县云葛社黎太公家中，十八岁时与桃郎成亲，三年后因眷恋天庭而升天，又因赎罪未足而再被送回人间。
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柳杏圣母与侍女桂娘、维娘等，以卖酒、乞食等变身现形，感化民众，惩罚有罪。后黎朝末期，柳杏圣母回归天庭，其侍女桂娘、维娘则一直留在人间，作为沟通圣母和人世之媒介。
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柳杏圣母属于越南本土宗教中“诸位”神系的神灵，这一系的神灵，女性神的地位要高于男性神，因此，以柳杏圣母为主神的这一支，被通称为“母道教”。
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后黎朝以及阮朝诸帝都曾锡赐柳杏圣母封号，称其为上等福神。“母道教”的庙观称为府、殿、祠，各庙都有世袭的庙主，其中著名者，升龙有云府、顺美祠，顺化有安寿祠，这个武光青，就是“云府”的庙主。
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因为柳杏圣母女性主神的身份，很自然的，“求子”就成了“母道教”最主要的一项“业务”，越南诸多神灵之中，论座前“求子”香火之旺，柳杏圣母仅次于观世音菩萨，而若说到“灵验”，许多人都说，柳杏圣母“送子”的能为，犹在观世音菩萨之上。
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当然，这个传言，嗣德王是不晓得的。
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武光青的“母道教”最重要神祠之一“云府”庙主的身份，对于嗣德王，有一种强烈的心理暗示；其形貌，又颇有几分仙风道骨的模样，加上咫尺天颜，却气度从容，侃侃而谈，嗣德王不由对之信心大起。
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