第56章 师留之惑
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茅山大雪虽比不得京城，却也是几日未停。
大雪纷纷，将那百里茅山妆点的一个银装素裹。于山顶放眼望了去，便是一眼的白山映黑水，瑞雪绕仓林，且是一个清凉境界。
茅山祖庭前，亦被连日的大雪覆盖，只剩那阴阳两泉眼咕嘟嘟的冒了热雾，将那祖庭晕染的如同仙境一般。
雪景固然是个好看，亦能陶冶了情操。引得文人骚客书文写诗的赞来。
然，于那百姓来说却是一个灾难。
虽说是“瑞雪兆丰年”，但你得先挨过这“瑞雪”这零下三四十度。能活下来的，才能看到那所兆的丰年来。
北宋，棉花尚未传入中原，若遇寒冬，百姓只得用薪炭燃火挨过寒冷。不过这薪炭也是个一个难得，大家都得用，富人虽然是个有钱，但也是个肉身凡胎。不吃东西会饿，天气寒了会冷，也是需要烤火取暖的。
想烤火过冬？那就看谁有钱呗。
大观四年，十月骤然雪降，连绵竟有月余。饶是毁舍遍地，冻、饿而死者不计其数。
茅山周遭亦是个如此，不是是个人都能到进砖盖的房子里，烧了薪炭、烫了酒水吃吃喝喝的过冬。
于是乎，掌门静之先生慈悲，便让弟子停了丹炉，匀些个炭火舍与那周边百姓，使其能得一个活命，熬过得这一冬。
天寒地冻，倒是与这修道之人亦无影响。终日的练气打坐，修的道行，倒也是个寒暑不侵。
只是今年大寒来的突然，静之掌门便开了茅山仙洞让那龟厌在内闭关。
说起这茅山仙洞却是一个极好去处。溶洞相连，洞深无测，又有活水暗河自洞下四季不断川流不息。
尽管这外面且是冰挂垂门，水瀑如石。然这洞内，且是得了活水的滋养，便是一个冬暖夏凉，不受人间寒暑之苦也。
不过，这仙洞尊贵，本是茅山藏箓，堆经之地。也不是谁都有资格进的。只因那龟厌是掌门代师。
五师兄听闻那静之先生的了三决，心内却是安分了许多，也无先前那非分之想。对这昔日混世魔王的小师弟亦是同以代师敬之，对那掌门的安排自是无话。
龟厌也是却之不恭，便在那洞府前室摆了程之山的灵位，洒扫一番。且静下心来终日沉浸于仙师和师叔之山留下的书卷中。
虽对应了碑石拓片得知“庚辰”年主君对应地脉有偏，而细研之却疑窦百出，饶是个百思不得其解。
说那“璇玑文书”上的文字看似神秘，其实就是些个简单的数图。按照“上清储祥宫决”先找到是哪块碑，然后，按照所示的数字，找到数图上的空位，对应了碑刻，便可读懂其间的文字。
说白了，也就是个数图、空位的双重加密的文字。
见那书卷对了碑文，再以上清储祥宫决解之，便得师尊留文一篇来，曰：
“庚辰易主，天星、地脉皆偏失。地气趋寒，而至阴盛，藏水气与内，至戊子积滞，终成始秽。又，慧入紫微，幸无大害。庚寅而甚，地气寒，至阴极。水气不出，遂复淤滞成秽，而异物百出。寒极生热，阴寒亢盛于里，格阳于外，其表为燥。主星多疑，而至紫薇无光，傍星夺耀，而成兵祸刃煞之势也。应于艮位而固之，雄黄炉甘为底，上以花石为山。围十里，高六仞，求得盛阳开局。以仙骨、灵龟、戊火、十阴、天青行黑虎白沙镇之于离位。期，散水气，消阴寒，而不致成大祸。镇物为五，识秽后不可相离。遂，国祚三百有余。”
这“易主”之言，便指的是新人皇登基。却怎的说与“这天星地脉有偏”？莫非与师父和之山师叔当年所堪“龙踔一目”有所关联？
然，“内有秽成”。这“秽”又是一个什么玩意？并且，怎么能知道什么是这“秽”？
再仔细研读，看这“秽”且是由“水气淤滞”所致。心下又暗自盘算了，这“秽”与那“眚”且是有些个关联麽？
那位问了，这“眚”到底是个什么东西？究竟有没有这个玩意？还是你写小说，胡编出来的一个什么神话传说？
是不是神话传说倒是不敢说来，但是，“眚”这玩意肯定不是我胡编乱造的。
此物屡见于各朝正史，且也说不清楚是个什么玩意。具体怎么形成的，亦是个语焉不详。
然，在宋，这“眚”倒是易数。
《宋史·五行志》有记载的黑眚黑祥的共十段：
第一次出现是：淳化三年六月，黑风昼晦。
其二，景佑四年七月，黑气长丈余，出毕宿下。
其三，康定元年，黑风昼晦。
其四，元丰末，尝有物大如席，夜见寝殿上，而神宗崩。
元符末，又数见，而哲宗崩。
至大观间,渐昼见。政和元年以后,大作,每得人语声则出。先若列屋摧倒之声,其形廑丈余,仿佛如龟，金眼，行动硁硁有声。黑气蒙。不大了了，气之所及，腥血四洒，兵刃皆不能施。又或变人形，亦或为驴。自春历夏，昼夜出无时，遇冬则罕见。多在掖庭宫人所居之地，亦尝及内殿，后习以为常，人亦不大怖。宣和末，浸少，而乱遂作。
其五，政和三年夏至，宰臣何执中奉祀北郊。有黑气长数丈，出自斋宫，行一里许，入坛壝，绕祭所，皆近人穿灯烛而过。俄又及于坛，礼将毕，不见。
其六，宣和中，洛阳府畿间，忽有物如人，或蹲踞如犬。其色正黑，不辨眉目。始，夜则掠小儿食之后，虽白昼，入人家为患，所至喧然不安，谓之“黑汉”。有力者夜执枪棒自卫，亦有托以作过者，如此二岁乃息。已而北征事起，卒成金人之祸。三年春，日有眚，忽青黑无光，其中汹汹而动，若鉟金而涌沸状。日旁有黑正如水波，周面旋绕，将暮而稍止。
其七，建炎三年二月甲寅，日初出，两黑气如人形，夹日旁，至巳时乃散其八，乾道四年春，舒州雨黑米，坚如铁，破之，米心通黑。
其九，淳熙十一年二月，临安府新城县深浦天雨黑水终夕。十六年六月，行都钱塘门启，黑风入，扬沙石。
其十，庆元元年，徽州黄山民家古井，风雨夜出黑气，波浪喷涌。
大观年后出现的姑且的不说，就这“元丰末，尝有物大如席，夜见寝殿上，而神宗崩。元符末，又数见，而哲宗崩”就够渗人的。
也就是说，这玩意一旦出现就死皇帝！
“至大观间，渐昼见”大观二年“大作，每得人语声则出，腥雨四洒，兵刃皆不能施，帝恐之”。
徽宗那个文青小哥哥一看立马就傻眼了！这是要闹哪样？先弄死了我爹，又搞死了我哥！现在怎的？轮到我了？我这凳子还没暖热呐！
这大观年年间的事，龟厌亦是个知晓。
彼时人皇下旨茅山，接连下旨，一日数诏师父华阳先生到京。
于是乎，那茅山拼了师父并十几个师兄弟进去，才得以将那“眚”镇摄了去。
并将其分而处之。做了阵法，将其元神深埋于那大庆典基座之下。且真身，封禁在朱砂漆罐之中带回茅山总坛，望以正道纯阳之气化之。
然，此物真身，却与大观四年无端的出现在汝州程之山草堂之中。幸有先天八卦毁其于汝州之野，残余灵根已被那济尘禅师舍命封在体内，却又怎会再做得害人之事？
但是，若不是它，这“秽”所指又为何物？
这事饶是让那龟厌又是一阵阵的挠头抠嘴的想不出个明白。
莫非另有他物为秽也？
且书文所提“艮位立山，而东京周遭却无花石所产。
虽然，那官家喜好花石，且是一个年年呈贡，却不嫌耗费靡繁。如今倒是有些个堆积，但如文卷所言“应于艮位而固之，雄黄炉甘为底，上以花石为山”那点花石且是个不够看。
若如文所言，要一个“围十里，高六仞，求得盛阳开局”必举全国之力而为之。
此举却又是为那正根基行逆天改命之法麽？然，那文中所提“镇物”又为何物哉？
饶是思前想后却又是一个不得而知。
那龟厌看罢，心下茫然。虽有众多不通，疑惑甚多。然却能解得这文卷亦算是喜事一桩也。
回想彼时，师叔之山命他回茅山取那师父遗留之物，他便带了校尉前来茅山。却因这所取之物与那静之、怡和两师兄闹的有些个不甚不愉快。说是来取，却也如同抢得一般，将一座茅山幽静修炼之所闹的一个鸡毛鸭血。
而今在此文中看到镇物便有“天青”字面便是了然。
想那之山师叔和师父，于元丰二年堪完皇家地脉，便已经推算了出结果。且定下了无纹无裂的“天青”为镇物之一。
想至此，且是不难理解那之山师叔为何苦求得此器无纹！而且，能拿出华阳先生的遗命，令自家回茅山取之。并用了师父收集了这天华地宝融入这瓷中。
然，文中又有“镇物为五，识秽后不可相离”，可判，这镇物且是个复数形式的！后面的加“S”，而非单单只是那“天青釉无纹三足洗”。
若书文所言，那“秽”之所生只是阴阳不调所致，如此倒是有条理可循。
然，后文所言之“大祸”为何？而且，前文的那句“兵祸刃煞”听上去已经很吓人了！
那龟厌心下疑惑百思不得其解，便又将自己埋进了茅山藏经洞府之中，翻遍了茅山藏书，并列为师祖所遗留堪虞记录，以求其解。
却是一个事与愿违，这不看还则罢了，看了这列祖堪虞之留存，这心下且是更加的疑窦丛生。
怎的？从堪虞所示，这汴京城上不应天星，下不顺地脉。外有八面贼风来袭，内无生气以蓄。本就是个衢地，焉何却有七朝都城的命数？
咦？倒是这“衢地”不祥麽？
那倒也不是。
没有什么祥不祥的，只有合适不合适。
于这堪虞之法中，所谓“衢者”：乃四通之地。
然，四达者必有八风所扰。凡国都者，必有山川土龙护佑才能藏风聚气，护得王朝的气运。
这就好比，咱们住的房舍一样，四面的有墙，顶上的有房顶，这才不至于“八风来袭”然后，才能“生气自聚”。就像那汝州那草岗之上“八风不动禅房”一样，不能暂时是个住所，过不得冬的。
说白了，这“衢地”虽是个四通八达，却少了屏障和护卫，且不是很安全的样子。不应是有得国都的命数。然，怪就怪在此地却偏偏有那七朝的气运。
龟厌整日亦是个挠头，流连师祖堪虞所留，却是看得一个越发糊涂，心内更是疑窦百生。
咦？说这龟厌本就是那华阳先生的儿徒，这“堪虞之术”怎的就学的如此的狼犺？
这也怪不得龟厌。
道术繁杂，总结起来分为五大类：山、医、命、相、卜。
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、符咒、丹药来修炼精神和肉体，超脱身心，达偷天之力。
“医”，则通过方剂、针灸，推拿、灵治等方法保持身体健康。
“命”者通过推算命理的方式来了解人生，以此来穹达自然法则，改善命运的一种学问。
“相”，一般包印、名、人、家、墓之相来观察存在于现象界形相的一种方术，也叫“堪虞”。通俗点就是风水玄学。
“卜”，含占卜、选吉、测局，其目的在于预测以及处理事情，做到防患于未然。
不过这行里浪荡的，说起来容易，你要学全学透了简直就是个痴人说梦。
就是庄子这个奇才，也有“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣!”的名言！
那意思很明确，什么都学？什么都要学的精？你疯了？那是一个花样作死的行为！而且，死得很透！
而且，这学问这方面也是看天赋的，所有的努力在天赋面前也就是个渣！
也别说什么数学。健身房里很多这样的人，一组八到十二个，他能查的很清楚。
但是，你一旦问他：你还有几组？他就会给你一个迷茫的脸，然后就挠了头，去旁边掰指头了。
你也很迷茫，这他妈不就是十位数之内的事嘛？至于的？
世间万千的学问，能吃透一门便是旷世奇才一个。
就拿“卜”来说，能把“六壬”“易断”玩明白的，也只有唐朝的李淳风和袁天罡了。
中国历史上大部分的科学家，天文学家，医学家都逃不出这个范畴。
世界上的？大抵也是这样的吧。
就像鲁迅先生于《秋夜》中所言：“我家院子有两棵树 一棵是枣树，另一棵还是枣树”。
也别说“占卜”这玩意迷信。那玩意说白了，原理也就是现在所说的大数据对比。
再比如说“祝由术”这个争议性比较大的中医治疗方法，说白了就是利用掌握病人的心理状态，以催眠法、暗示法、集中意念法来治疗疾病的。
是不是的，姑且不好说来，文革都过去好多年了，改革开放也好多年了，帽子也不是说扣就扣的。
按你说的，西医也有心理疗法，他们的是科学的、可行的。为什么到中医这就成了装神弄鬼封建迷信？莫非加几个英文的或者是其他文字字母就是科学？
闲话扯远，还是书归正传，省的那帮文革余孽把我当糟粕给批判了去。
得！各位看官，还是继续看我神神叨叨！
如此，即便是天纵之才，仙骨在身，华阳宗师的儿徒龟厌，也止在“山、医”。
对于这“堪虞”、“天象”之术也是个十窍通了九窍，还有一窍不通。
咦？难道这上清宗坛的茅山便是无有一个通晓这“堪虞之术”之人？
有倒是有，那又是一个天妒之才。
此人便是那刘混康弟子排名第七的唐昀是也。
然，此人那龟厌且是不敢直面而。倒是不敢去招惹了她。
那龟厌一时之间且是诸多不解，脑子一团的乱麻，理不出个头绪。然这心下却也不敢将此事姑且撂下。
倒是有心请了七师兄来看，倒是舍不下个脸面，于是乎便唤了门口的道童请掌门师兄来。
不消片刻，那静之来在这仙洞之中。
龟厌将这一文交予师兄静之，而静之先生看罢面色凝重，对了那文掐指算了，道：
“兹事体大，我即刻上表朝廷。”
说罢，便拿了那文卷起身。
龟厌起身相送，然却是一个面色犹豫，小声提醒了他道：
“师哥，且不让七师兄看了……”
大雪纷纷，将那百里茅山妆点的一个银装素裹。于山顶放眼望了去，便是一眼的白山映黑水，瑞雪绕仓林，且是一个清凉境界。
茅山祖庭前，亦被连日的大雪覆盖，只剩那阴阳两泉眼咕嘟嘟的冒了热雾，将那祖庭晕染的如同仙境一般。
雪景固然是个好看，亦能陶冶了情操。引得文人骚客书文写诗的赞来。
然，于那百姓来说却是一个灾难。
虽说是“瑞雪兆丰年”，但你得先挨过这“瑞雪”这零下三四十度。能活下来的，才能看到那所兆的丰年来。
北宋，棉花尚未传入中原，若遇寒冬，百姓只得用薪炭燃火挨过寒冷。不过这薪炭也是个一个难得，大家都得用，富人虽然是个有钱，但也是个肉身凡胎。不吃东西会饿，天气寒了会冷，也是需要烤火取暖的。
想烤火过冬？那就看谁有钱呗。
大观四年，十月骤然雪降，连绵竟有月余。饶是毁舍遍地，冻、饿而死者不计其数。
茅山周遭亦是个如此，不是是个人都能到进砖盖的房子里，烧了薪炭、烫了酒水吃吃喝喝的过冬。
于是乎，掌门静之先生慈悲，便让弟子停了丹炉，匀些个炭火舍与那周边百姓，使其能得一个活命，熬过得这一冬。
天寒地冻，倒是与这修道之人亦无影响。终日的练气打坐，修的道行，倒也是个寒暑不侵。
只是今年大寒来的突然，静之掌门便开了茅山仙洞让那龟厌在内闭关。
说起这茅山仙洞却是一个极好去处。溶洞相连，洞深无测，又有活水暗河自洞下四季不断川流不息。
尽管这外面且是冰挂垂门，水瀑如石。然这洞内，且是得了活水的滋养，便是一个冬暖夏凉，不受人间寒暑之苦也。
不过，这仙洞尊贵，本是茅山藏箓，堆经之地。也不是谁都有资格进的。只因那龟厌是掌门代师。
五师兄听闻那静之先生的了三决，心内却是安分了许多，也无先前那非分之想。对这昔日混世魔王的小师弟亦是同以代师敬之，对那掌门的安排自是无话。
龟厌也是却之不恭，便在那洞府前室摆了程之山的灵位，洒扫一番。且静下心来终日沉浸于仙师和师叔之山留下的书卷中。
虽对应了碑石拓片得知“庚辰”年主君对应地脉有偏，而细研之却疑窦百出，饶是个百思不得其解。
说那“璇玑文书”上的文字看似神秘，其实就是些个简单的数图。按照“上清储祥宫决”先找到是哪块碑，然后，按照所示的数字，找到数图上的空位，对应了碑刻，便可读懂其间的文字。
说白了，也就是个数图、空位的双重加密的文字。
见那书卷对了碑文，再以上清储祥宫决解之，便得师尊留文一篇来，曰：
“庚辰易主，天星、地脉皆偏失。地气趋寒，而至阴盛，藏水气与内，至戊子积滞，终成始秽。又，慧入紫微，幸无大害。庚寅而甚，地气寒，至阴极。水气不出，遂复淤滞成秽，而异物百出。寒极生热，阴寒亢盛于里，格阳于外，其表为燥。主星多疑，而至紫薇无光，傍星夺耀，而成兵祸刃煞之势也。应于艮位而固之，雄黄炉甘为底，上以花石为山。围十里，高六仞，求得盛阳开局。以仙骨、灵龟、戊火、十阴、天青行黑虎白沙镇之于离位。期，散水气，消阴寒，而不致成大祸。镇物为五，识秽后不可相离。遂，国祚三百有余。”
这“易主”之言，便指的是新人皇登基。却怎的说与“这天星地脉有偏”？莫非与师父和之山师叔当年所堪“龙踔一目”有所关联？
然，“内有秽成”。这“秽”又是一个什么玩意？并且，怎么能知道什么是这“秽”？
再仔细研读，看这“秽”且是由“水气淤滞”所致。心下又暗自盘算了，这“秽”与那“眚”且是有些个关联麽？
那位问了，这“眚”到底是个什么东西？究竟有没有这个玩意？还是你写小说，胡编出来的一个什么神话传说？
是不是神话传说倒是不敢说来，但是，“眚”这玩意肯定不是我胡编乱造的。
此物屡见于各朝正史，且也说不清楚是个什么玩意。具体怎么形成的，亦是个语焉不详。
然，在宋，这“眚”倒是易数。
《宋史·五行志》有记载的黑眚黑祥的共十段：
第一次出现是：淳化三年六月，黑风昼晦。
其二，景佑四年七月，黑气长丈余，出毕宿下。
其三，康定元年，黑风昼晦。
其四，元丰末，尝有物大如席，夜见寝殿上，而神宗崩。
元符末，又数见，而哲宗崩。
至大观间,渐昼见。政和元年以后,大作,每得人语声则出。先若列屋摧倒之声,其形廑丈余,仿佛如龟，金眼，行动硁硁有声。黑气蒙。不大了了，气之所及，腥血四洒，兵刃皆不能施。又或变人形，亦或为驴。自春历夏，昼夜出无时，遇冬则罕见。多在掖庭宫人所居之地，亦尝及内殿，后习以为常，人亦不大怖。宣和末，浸少，而乱遂作。
其五，政和三年夏至，宰臣何执中奉祀北郊。有黑气长数丈，出自斋宫，行一里许，入坛壝，绕祭所，皆近人穿灯烛而过。俄又及于坛，礼将毕，不见。
其六，宣和中，洛阳府畿间，忽有物如人，或蹲踞如犬。其色正黑，不辨眉目。始，夜则掠小儿食之后，虽白昼，入人家为患，所至喧然不安，谓之“黑汉”。有力者夜执枪棒自卫，亦有托以作过者，如此二岁乃息。已而北征事起，卒成金人之祸。三年春，日有眚，忽青黑无光，其中汹汹而动，若鉟金而涌沸状。日旁有黑正如水波，周面旋绕，将暮而稍止。
其七，建炎三年二月甲寅，日初出，两黑气如人形，夹日旁，至巳时乃散其八，乾道四年春，舒州雨黑米，坚如铁，破之，米心通黑。
其九，淳熙十一年二月，临安府新城县深浦天雨黑水终夕。十六年六月，行都钱塘门启，黑风入，扬沙石。
其十，庆元元年，徽州黄山民家古井，风雨夜出黑气，波浪喷涌。
大观年后出现的姑且的不说，就这“元丰末，尝有物大如席，夜见寝殿上，而神宗崩。元符末，又数见，而哲宗崩”就够渗人的。
也就是说，这玩意一旦出现就死皇帝！
“至大观间，渐昼见”大观二年“大作，每得人语声则出，腥雨四洒，兵刃皆不能施，帝恐之”。
徽宗那个文青小哥哥一看立马就傻眼了！这是要闹哪样？先弄死了我爹，又搞死了我哥！现在怎的？轮到我了？我这凳子还没暖热呐！
这大观年年间的事，龟厌亦是个知晓。
彼时人皇下旨茅山，接连下旨，一日数诏师父华阳先生到京。
于是乎，那茅山拼了师父并十几个师兄弟进去，才得以将那“眚”镇摄了去。
并将其分而处之。做了阵法，将其元神深埋于那大庆典基座之下。且真身，封禁在朱砂漆罐之中带回茅山总坛，望以正道纯阳之气化之。
然，此物真身，却与大观四年无端的出现在汝州程之山草堂之中。幸有先天八卦毁其于汝州之野，残余灵根已被那济尘禅师舍命封在体内，却又怎会再做得害人之事？
但是，若不是它，这“秽”所指又为何物？
这事饶是让那龟厌又是一阵阵的挠头抠嘴的想不出个明白。
莫非另有他物为秽也？
且书文所提“艮位立山，而东京周遭却无花石所产。
虽然，那官家喜好花石，且是一个年年呈贡，却不嫌耗费靡繁。如今倒是有些个堆积，但如文卷所言“应于艮位而固之，雄黄炉甘为底，上以花石为山”那点花石且是个不够看。
若如文所言，要一个“围十里，高六仞，求得盛阳开局”必举全国之力而为之。
此举却又是为那正根基行逆天改命之法麽？然，那文中所提“镇物”又为何物哉？
饶是思前想后却又是一个不得而知。
那龟厌看罢，心下茫然。虽有众多不通，疑惑甚多。然却能解得这文卷亦算是喜事一桩也。
回想彼时，师叔之山命他回茅山取那师父遗留之物，他便带了校尉前来茅山。却因这所取之物与那静之、怡和两师兄闹的有些个不甚不愉快。说是来取，却也如同抢得一般，将一座茅山幽静修炼之所闹的一个鸡毛鸭血。
而今在此文中看到镇物便有“天青”字面便是了然。
想那之山师叔和师父，于元丰二年堪完皇家地脉，便已经推算了出结果。且定下了无纹无裂的“天青”为镇物之一。
想至此，且是不难理解那之山师叔为何苦求得此器无纹！而且，能拿出华阳先生的遗命，令自家回茅山取之。并用了师父收集了这天华地宝融入这瓷中。
然，文中又有“镇物为五，识秽后不可相离”，可判，这镇物且是个复数形式的！后面的加“S”，而非单单只是那“天青釉无纹三足洗”。
若书文所言，那“秽”之所生只是阴阳不调所致，如此倒是有条理可循。
然，后文所言之“大祸”为何？而且，前文的那句“兵祸刃煞”听上去已经很吓人了！
那龟厌心下疑惑百思不得其解，便又将自己埋进了茅山藏经洞府之中，翻遍了茅山藏书，并列为师祖所遗留堪虞记录，以求其解。
却是一个事与愿违，这不看还则罢了，看了这列祖堪虞之留存，这心下且是更加的疑窦丛生。
怎的？从堪虞所示，这汴京城上不应天星，下不顺地脉。外有八面贼风来袭，内无生气以蓄。本就是个衢地，焉何却有七朝都城的命数？
咦？倒是这“衢地”不祥麽？
那倒也不是。
没有什么祥不祥的，只有合适不合适。
于这堪虞之法中，所谓“衢者”：乃四通之地。
然，四达者必有八风所扰。凡国都者，必有山川土龙护佑才能藏风聚气，护得王朝的气运。
这就好比，咱们住的房舍一样，四面的有墙，顶上的有房顶，这才不至于“八风来袭”然后，才能“生气自聚”。就像那汝州那草岗之上“八风不动禅房”一样，不能暂时是个住所，过不得冬的。
说白了，这“衢地”虽是个四通八达，却少了屏障和护卫，且不是很安全的样子。不应是有得国都的命数。然，怪就怪在此地却偏偏有那七朝的气运。
龟厌整日亦是个挠头，流连师祖堪虞所留，却是看得一个越发糊涂，心内更是疑窦百生。
咦？说这龟厌本就是那华阳先生的儿徒，这“堪虞之术”怎的就学的如此的狼犺？
这也怪不得龟厌。
道术繁杂，总结起来分为五大类：山、医、命、相、卜。
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、符咒、丹药来修炼精神和肉体，超脱身心，达偷天之力。
“医”，则通过方剂、针灸，推拿、灵治等方法保持身体健康。
“命”者通过推算命理的方式来了解人生，以此来穹达自然法则，改善命运的一种学问。
“相”，一般包印、名、人、家、墓之相来观察存在于现象界形相的一种方术，也叫“堪虞”。通俗点就是风水玄学。
“卜”，含占卜、选吉、测局，其目的在于预测以及处理事情，做到防患于未然。
不过这行里浪荡的，说起来容易，你要学全学透了简直就是个痴人说梦。
就是庄子这个奇才，也有“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣!”的名言！
那意思很明确，什么都学？什么都要学的精？你疯了？那是一个花样作死的行为！而且，死得很透！
而且，这学问这方面也是看天赋的，所有的努力在天赋面前也就是个渣！
也别说什么数学。健身房里很多这样的人，一组八到十二个，他能查的很清楚。
但是，你一旦问他：你还有几组？他就会给你一个迷茫的脸，然后就挠了头，去旁边掰指头了。
你也很迷茫，这他妈不就是十位数之内的事嘛？至于的？
世间万千的学问，能吃透一门便是旷世奇才一个。
就拿“卜”来说，能把“六壬”“易断”玩明白的，也只有唐朝的李淳风和袁天罡了。
中国历史上大部分的科学家，天文学家，医学家都逃不出这个范畴。
世界上的？大抵也是这样的吧。
就像鲁迅先生于《秋夜》中所言：“我家院子有两棵树 一棵是枣树，另一棵还是枣树”。
也别说“占卜”这玩意迷信。那玩意说白了，原理也就是现在所说的大数据对比。
再比如说“祝由术”这个争议性比较大的中医治疗方法，说白了就是利用掌握病人的心理状态，以催眠法、暗示法、集中意念法来治疗疾病的。
是不是的，姑且不好说来，文革都过去好多年了，改革开放也好多年了，帽子也不是说扣就扣的。
按你说的，西医也有心理疗法，他们的是科学的、可行的。为什么到中医这就成了装神弄鬼封建迷信？莫非加几个英文的或者是其他文字字母就是科学？
闲话扯远，还是书归正传，省的那帮文革余孽把我当糟粕给批判了去。
得！各位看官，还是继续看我神神叨叨！
如此，即便是天纵之才，仙骨在身，华阳宗师的儿徒龟厌，也止在“山、医”。
对于这“堪虞”、“天象”之术也是个十窍通了九窍，还有一窍不通。
咦？难道这上清宗坛的茅山便是无有一个通晓这“堪虞之术”之人？
有倒是有，那又是一个天妒之才。
此人便是那刘混康弟子排名第七的唐昀是也。
然，此人那龟厌且是不敢直面而。倒是不敢去招惹了她。
那龟厌一时之间且是诸多不解，脑子一团的乱麻，理不出个头绪。然这心下却也不敢将此事姑且撂下。
倒是有心请了七师兄来看，倒是舍不下个脸面，于是乎便唤了门口的道童请掌门师兄来。
不消片刻，那静之来在这仙洞之中。
龟厌将这一文交予师兄静之，而静之先生看罢面色凝重，对了那文掐指算了，道：
“兹事体大，我即刻上表朝廷。”
说罢，便拿了那文卷起身。
龟厌起身相送，然却是一个面色犹豫，小声提醒了他道：
“师哥，且不让七师兄看了……”